SISTEMAS TEOLÓGICOS FRENTE A LA REVELACIÓN ESPECIAL

SISTEMAS TEOLÓGICOS BÁSICOS FRENTE A LA REVELACIÓN ESPECIAL.
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A. La posición de la teología Católica-romana.

Según el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia de Roma cree que tiene dos fuentes de revelación divina que se 'interpretan mutuamente: la Biblia y la Tradición. Dicha Iglesia no cree que sea necesario buscar toda la doctrina en la Biblia, sino que tiene suficiente con lo que ella considera meras alusiones a sus dogmas.
Conviene señalar que por encima de la Biblia y de la Tradición está la autoridad de la Iglesia de Roma que, en la persona del Papa es infalible y es quien, en realidad define la doctrina.
Los errores fundamentales de este sistema son:
1. A la revelación única de la palabra de Dios, registrada en la Biblia, añade la tradición oral, sin garantía bíblica, apoyada únicamente en las preferencias de la Iglesia de Roma. Y todo esto lleva a la formación de nuevas doctrinas.
2. Somete la Escritura a la Iglesia, en vez de someter la Iglesia a la palabra de Dios. El magisterio de la Iglesia de Roma pretende ser, no heraldo sumiso y obediente de la palabra de Dios, sino esta misma Palabra encarnada que le permite enseñar como Palabra divina lo que cree descubrir en una pretendida "revelación progresiva". De ahí se sostiene la mariología (como ejemplo, la proclamación del dogma de la Asunción de María) para cuya justificación no se preocupa demasiado en encontrar fundamentos bíblicos.
3. Desmiente prácticamente el testimonio bíblico e histórico del cese de la revelación divina en el período apostólico, e identifica y confunde "revelación" con "iglesia". Adopta un sistema de "revelación" que consiste en la pretensión da que Dios se revela constantemente (no en determinados momentos, cono sucedió en el pasado) en la historia de la Iglesia de Roma. Esto quiere decir que dicha Iglesia, como institución, pretende de ser no solamente una autoridad humana infinitamente respetable, sino el órgano a través del cual una autoridad divina se manifiesta.

B. La posición de la teología subjetiva.

La teología subjetiva se levanta en contra de la autoridad bíblica para poner en su lugar la autoridad de la razón humana. En vez de prestar obediencia a la palabra de Dios, el teólogo liberal afirma que el árbitro supremo en todos los campos del conocimiento humano, e incluso el religioso, es su propia razón a la que debe someterlo todo.

Son manifiestos los errores de la teología subjetiva:

1. Trata la Biblia como cualquier otro libro humano. Se aplican a su estudio las mismas reglas que se utilizan para estudiar otros documentos de la antigüedad, o los autores clásicos.
2. Rechaza todo lo sobrenatural. No se aceptan científicamente los milagros.
Desecha las doctrinas del pecado, la expiación y la Trinidad porque no encajan con el sistema racionalista. Limita la experiencia religiosa dentro del ámbito controlado por la razón y niega la posibilidad de actividad trascendente de Dios.
3. Al rechazar toda actividad trascendente v milagrosa de Dios, niega la inspiración de la Biblia. Cree que es imposible una revelación sobrenatural por parte de Dios y reduce la inspiración al "poder" que la Biblia tiene, como un buen libro de religión, para "inspirar" (suscitar) experiencia religiosa. Según este concepto, la revelación no es más que el discernimiento humano de ciertas verdades religiosas.
4. Enseña el principio de la evolución religiosa de los pueblos. Según este concepto el cristianismo no es más que la culminación de la evolución religiosa de la humanidad que tuvo su origen en las formas más groseras de la superstición y el paganismo. Afirma que el Pentateuco no fue escrito por Moisés, sino que consistía en realidad en una recopilación de diversas tradiciones, leyendas y documentos, llevada a cabo por los sacerdotes del templo en Jerusalén. Declara que Cristo no es más que un buen hombre quien adquirió, gradualmente, consciencia de una función profética hasta llegar a la convicción da que era el Mesías - uno más entre tantos que pretendían lo misino, pero mejor dotado por una natural predisposición religiosa.
5. Mantiene un optimismo desmesurado en las capacidades innatas del hombre. Según los teólogos liberales, estas capacidades están en el proceso de evolución creciente hacia la perfección. Entonces se denuncia el pecado y, en vez de proclamar la fe en Jesús para salvación, se proclama la fe de Jesús como ejemplo.

C. La posición de la teología neo-ortodoxa.

La neo-ortodoxia es una reacción frente al racionalismo extremo de la Teología Subjetiva y su fe en el exagerado optimismo de las teorías evolucionistas. Declara que el hombre, no es tan bueno, ni tan sabio, como se había supuesto. La Neo-ortodoxia vuelva a colocar al hombre en su sitio. Reconoce el hecho del pecado y la depravación del hombre y al mismo tiempo admite la soberanía de Dios quien, por su gracia, salva a los hombres en Cristo, mediante su Palabra. Pero, desgraciadamente, la neo-ortodoxia no es una vuelta completa a la ortodoxia y toma frente a la Biblia una actitud impropia.

Las equivocaciones de esta teología, entre otras, son:

1. Niega la infalibilidad de la Bibl1a y hace al hombre, de facto, el árbitro de la autoridad final a semejanza de la Teología Subjetiva. Para el neo-ortodoxo, la Biblia es el instrumento a través del cual Dios habla a] hombre pero contiene muchas inexactitudes históricas y aun contradicciones y errores. En efecto, si bien el teólogo neo-ortodoxo acepta que lo "espiritual" del mensaje bíblico puede desligarse de los hechos históricos y que estas porciones de la Palabra son las que utiliza el Espíritu para revelar la verdadera palabra de Dios, acepta al mismo tiempo que el hombre es pecador y cabe, pues, preguntarse: ¿qué garantía tiene el hombre pecador, y por tanto errado, de poder discernir sin error en medio de las páginas semi-ciertas y semi-equivocadas de la Biblia?
2. Confunde el “encuentro” con la revelación. Para el neo-ortodoxo la Biblia, en sí misma, es algo sin vida y sin significado redentor; la Escritura llega á ser sólo Palabra de Dios cuando es experimentada por el hombre. La revelación se produce en el "encuentro" del hombre con Dios y solamente cuando el hombre experimenta la gracia de Dios en Cristo, por medio de la lectura de las Escrituras, éstas son propiamente Palabra de Dios. Y la fe por la que el hombre obtiene esta experiencia es completamente independiente, por ejemplo, de la historicidad del relato evangélico o del Pentateuco,
3. Sigue adoptando los principios de la crítica de la Teología Subjetiva. La Biblia, para el neo-ortodoxo, es tan sólo el registro de una serie de experiencias religiosas y para devenir Palabra de Dios está condicionada a la experiencia subjetiva de cada individuo. Para el neo-ortodoxo la Biblia no es una Revelación infalible y no es un cuerpo de verdad dado por Dios al hombre mediante un proceso de revelación e inspiración en la historia. La Teología Neo-ortodoxa trata de unir la supuesta falibilidad humana de las palabras de la Biblia con la infalibilidad divina de su contenido. Pero, ¿qué confianza podría merecernos la "revelación" de Dios, la Biblia, si no podemos tener seguridad de la veracidad de sus palabras? Al considerar a la Biblia como libro humano y falible, viene a decirnos la neo-ortodoxia que Dios está dispuesto a comunicar su verdad en esta experiencia llamada "encuentro" a través de las páginas de una obra que contiene error. ¡Grave contradicción de fatales consecuencias!

D. La posición de la teología cristiana-evangélica.

La posición del Cristianismo Evangélico puede ser formulada con palabras de la misma Biblia: 2 Timoteo 3:16. La teología Cristiana-evangélica afirma que hay una completa identificación entre la Biblia y la revelación de Dios. Las palabras de la Escritura y la Palabra de Dios son sinónimas. La Biblia es la única revelación existente plenamente garantizada y providencialmente llegada por Dios al hombre.
Entonces, para el cristiano evangélico, la Biblia es la Palabra infalible de Dios. Es el registro de la revelación especial que completa la revelación general. La Biblia es dada por Dios y es inspirada tanto en su contenido como en su forma. El cristiano evangélico reconoce la autoridad e infalibilidad de la Biblia en su totalidad y entiende que la Biblia es la revelación perfecta y completa de la voluntad de Dios para los hombres. Al escuchar el mensaje de la Biblia, se escucha a Dios mismo. La Escritura es inalterable, indestructible en su veracidad; indiferente a cada negación, a la ignorancia humana y a la crítica, al error y a los ataques del subjetivismo. Y el cristiano evangélico quiere ser instruido y convencido por ella.

EL DEMONISMO

EL DEMONISMO
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I. PROBLEMAS DEL DEMONISMO

“Como seres o personalidades puramente espirituales, los demonios operan más allá de las leyes del reino natural y son invisibles e incorpóreos. Sin embargo, pueden ser vistos (2 R. 2:11; 6:17). En una visión apocalíptica, Juan vio la terrible erupción de los demonios en forma de langostas del abismo en el día final (Ap. 9:1-12), así como los tres horribles espíritus que emanan de la trinidad satánica como ranas (el dragón, la bestia y el falso profeta) en la tribulación para juntar los ejércitos del mundo para su suerte predestinada en Armagedón (Ap. 16:13-16).” Diccionario Bíblico Mundo Hispano, Biblioteca Mundo Hispano.

A. EL PROBLEMA DEL SILENCIO DE LA REVELACIÓN.
La palabra de Dios es reticente en ciertos aspectos del tema del mal sobrenatural, incluyendo a Satanás y los demonios. Hay muchos puntos menores de este tópico donde pudiéramos desear una revelación más completa. ¿No será que aquello que no está revelado está fuera del campo del conocimiento legítimo -- a pesar de nuestra simple curiosidad? ¿Hay límites aparentes impuestos al conocimiento humano por la omnisciencia divina?

B. EL PROBLEMA DE LA EXACTITUD EN LA INTERPRETACIÓN.
Todo lo que ha sido revelado sobre el tema no ha sido expuesto acertada y completamente y cada aspecto de la demonología bíblica no ha sido tratado sistemática y exhaustivamente. Los errores de interpretación pueden imputarse a un estudio equivocado del tema. Mucho de lo que ha sido escrito, ha sido victimado por el extremismo:
Por un lado, el y ultra-emocionalismo que da rienda suelta a una credulidad romántica y el libre vuelo de la imaginación y todo esto resulta en un registro de extravagantes supersticiones populares. Por el otro lado, el ultra-racionalismo que pasa por alto lo sobrenatural y adopta presuposiciones sin ningún respaldo con respecto a lo milagroso y todo esto resulta en interpretaciones incompletas y conclusiones incorrectas.

C. EL PROBLEMA DE LA PREVALENCIA DE LA SUPERSTICIÓN.
El tema del demonismo está lleno de las más fantásticas distorsiones e incomparables extravagancias. Privada del control de las verdades de la revelación divina, la imaginación popular corre desenfrenadamente y promulga extrañas prácticas y protagoniza perversiones populares. Los demonios se consideren responsables de todo lo que es sucio y corrupto en el mundo y se les atribuye una mórbida y exagerada actividad en sucesos comunes, como incendios, accidentes u otras desgracias.

D. EL PROBLEMA DE LA PREPONDERANCIA DE LA DUDA.
La barrera más efectiva para un entendimiento adecuado de la demonología es el escepticismo radical que rechaza todo lo sobrenatural. Este racionalismo incrédulo depende puramente de métodos científicos y deducciones, sin la ayuda de la revelación divina. Al desechar lo sobrenatural, se rechaza substancialmente el testimonio de la demonología bíblica que está basada sobre lo sobrenatural y provee el único criterio verdadero para el entendimiento y la evaluación de los diversos y asombrosos fenómenos demoníacos. El conocimiento de lo sobrenatural puede venir solamente a través de una revelación sobrenatural, ya que está sobre y más allá de la ley natural. La verdad revelada puede ser entendida sólo a través de la fe en la revelación y, en consecuencia, en el Revelador

II. EL ORIGEN DEL DEMONISMO.

A. EL PUNTO DE VISTA HUMANISTA.
Esta teoría atribuye el origen de los demonios al nacimiento de los dioses en la religión griega. La religión se originó en el miedo a los fantasmas o aparecidos. Los dioses no son sino espíritus de hombres que partieron, a quienes los hombres adoran principalmente por miedo. Entonces los demonios son los espíritus de hombres malvados, y se les tiene como autores del mal, no solamente físico, sino también moral.

B. EL PUNTO DE VISTA ANIMISTA.
Esta es la hipótesis evolucionaría, de acuerdo a la cual, el desarrollo del demonismo encuentra su fuente original en un animismo primitivo, y a través del politeísmo contemporáneo al monoteísmo judaico-cristiano.

C. EL PUNTO DE VISTA ASTRAL.
Esta teoría estima a los demonios bajo la suposición de que la religión comenzó con la adoración de los cuerpos celestiales, a los que la mente religiosa primitiva adscribía personalidad. A los más importantes de estos cuerpos, tales como el Sol, la Luna y los planetas, se les asignó la posición de deidades completas. Los cuerpos menos importantes, tales como las innumerables estrellas fijas, recibieron la posición de deidades menores (demonios).

D. EL PUNTO DE VISTA BIBLICO.
El pecado mismo comenzó en el cielo con Lucero que se convirtió en Satanás al dirigir una revuelta celestial que se expandió entre miríadas de seres celestiales (Is. 14:12-20). Estos seres celestiales, los ángeles, fueron creados sin pecado, como súbditos de Lucero en su gloria prístina y los arrastró tras él en su orgullo y desobediencia a Dios, debido a su egocentrismo. Los demonios son seres espirituales reales y miembros del reino de Satanás (MT. 12:26).

III. LA EXISTENCIA DE LOS DEMONIOS, DOS ALTERNATIVAS:

A. EL DEMMONIO ES UNA FANTASÍA HUMANA.
-- Nacida en la mente del algún hombre insano.
-- Extendida a otros hombres por la ignorancia.
-- Perpetuada a las generaciones siguientes por la superstición.

B. EL DEMONSMO ES UN FENÓMENO REAL.
-- Apoyado sobre los hechos de una revelación original bíblica de la verdad.
-- Preservado por el instinto humano, implantado irradicalmente por Dios.
-- Nutrido por los hechos de la experiencia y la observación humana.

IV. LA IDENTIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS.

A. TEORIAS BASADAS EN EXPLICACIONES RACIONALISTAS.
1. Los demonios son el mal personificado y, como seres con personalidad, son imaginarios e inexistentes.

2. Los demonios son simples nombres supersticiosos de ciertas enfermedades naturales, mentales y/o físicas.
3. Los demonios son espíritus de hombres malvados que han muerto y que entran en hombres vivos.

B. TEORÍAS BASADAS EN ALUSIONES BÍBLICAS.
1. Los demonios son espíritus sin cuerpo de habitantes de una raza pre-adámica.
2. Los demonios son la monstruosa progenie de ángeles con mujeres antediluvianas.
3. Los demonios son los ángeles caídos bajo el reino y dominio de Satanás de quien son sus emisarios y súbditos.

V. LA POSESIÓN DEMONIACA.

A. EL PUNTO DE VISTA DEL SIMBOLISMO.
Todas las narraciones de Jesús sobre las expulsiones demoníacas son meramente simbólicas, y sin fundamento real de hechos. La llamada posesión demoníaca no es más que un símbolo vivido de la prevalencia del mal en el mundo y la expulsión de los demonios por nuestro Señor es la figura correspondiente del triunfo sobre el mal por su doctrina y su vida.

B. EL PUNTO DE VISTA DEL ACOMODAMIENTO.
Nuestro Señor y los evangelistas, al hacer referencia a la posesión demoníaca, hablaron solamente para acomodarse a la ignorancia y superstición prevaleciente de sus oyentes, sin hacer ninguna aseveración sobre la existencia verdadera o no del fenómeno descrito, o sobre la verdad o falsedad de esa creencia corriente. Nuestro Señor habló y los evangelistas escribieron, ajustándose a las convicciones comunes del aquel tiempo y con el objetivo de ser entendidos claramente, especialmente por los mismos pacientes, pero los "endemoniados" eran meramente personas afligidas con enfermedades extrañas del cuerpo y de la mente.

C. EL PUNTO DE VISTA DE LA ALUCINACIÓN.
La posesión demoníaca es una mera ilusión psicológica por parte de la víctima, que, enferma y angustiada, llega a tal grado de frenesí emocional o excitación mental que se imagina a sí misma poseída y controlada por otro ser más poderoso. Bajo la supresión de la consciencia y el destronamiento de su razón, habla en el carácter del demonio imaginado (Mr. 5:7).

D. EL PUNTO DE VISTA DE LA BIBLIA.
La expresión "posesión demoníaca" como tal aparece en el NT. El NT habla de aquellos que "tienen un espíritu, o un demonio, o demonios, o un espíritu inmundo", pero principalmente de gentes que están "endemoniadas".
Es importante distinguir entre la influencia indirecta demoníaca y la subyugación directa demoníaca.
La tentación ordinaria de la presencia externa y la influencia indirecta sobre una persona por uno o más demonios en la cual la voluntad humana es halagada, solicitada y persuadida por la elección deliberada de la persona a la atracción fuerte de la tentación y al poder encadenador del pecado -- sin la perdida completa o parcial de su libertad de acción.
El estado real de la habitación interna y la subyugación directa de una persona por uno o más demonios en la cual la voluntad humana es halagada, solicitada y persuadida por el consentimiento repetido de la persona a la atracción fuerte de la tentación y al poder encadenador del pecado -- con la perdida completa o parcial de su poder de elección.
Entonces, la subyugación u opresión demoníaca se debe a rendirse voluntariamente a la tentación y al pecado, debilitando así la voluntad humana, haciéndola susceptible de ser eclipsada completa o parcialmente por el espíritu que ejercita la influencia sobre ella.

VI. MANIFESTACIONES DE LA SUBYUGACIÓN DEMONIACA.

1. Enfermedades físicas (Mt. 4:24; 8:16; 10:1; 9:32-33; 12:22; Lc. 4:34; 13:11; Mr. 1:32,34; 3:11-15, 5:7)
2. Enajenación mental (Mr 5:4, 5).
3. Impureza moral:
4. Doctrina falsa (1 Ti. 4:1; 2 Tes. 2:2).
5. Adivinación: (Hch 16:16).
6. Paroxismo violento (Mr. 9:17,18a; 5:2-5).
7. Personalidad esquizofrénica (Marcos 5:2-7).

VII. EL EXORCISMO.

Estrictamente hablando, no existen exorcismos registrados en la Biblia. La palabra “exorcismo” significa: echar los males espíritus por medio de conjuraciones, encantamientos o ceremonias religiosas o mágicas.
El método de Jesús para librar a los endemoniados era su propia palabra viviente de infinito poder. Los métodos de exorcismo que eran ostentosos, opulentos, ritualísticos y supersticiosos no era los métodos de Jesús. Su método era sencillo, instantáneo, y eficaz. El hablaba y los demonios le obedecían como Señor del mundo de los espíritus. Todos los endemoniados reconocieron a Jesús y su poder sobre ellos (Mr. 1:24, 34).
La frase "en el nombre de Jesús" (Hch 16:18, Lc. 10:17) no significa que la sacra apelación, pronunciada formalmente, tenga un poder mágico para lograr la liberación de los endemoniados. El "nombre" es representación de la infinita Persona detrás de ese nombre. La expresión "en su nombre" es equivalente a "su poder", a "a todo lo que Cristo es y hace". Se dice que Jesús "echó los demonios con la palabra" (Mt. 8:16), y esa palabra no es ritualística, sino con autoridad, la autoridad del Espíritu Santo (Mt. 12:28). Jesús efectuó sus curaciones de los endemoniados por el poder del Espíritu Santo y no por su intrínsico poder divino como segunda Persona de la Trinidad.
Cristo no ataca ni defiende a los judíos exorcistas. Meramente hace referencia a ellos en su argumento con sus padres. Los fariseos se condenaban á sí mismos, pues estaban lanzando una acusación en contra de Jesús, a la que sus propios hijos estaban expuestos también (Mt. 12:22-29).
La frase "en el nombre del Señor Jesús" implica necesariamente fe y obediencia, y es equivalente a "en su poder". Un grupo de judíos exorcistas profesionales itinerantes, que desde luego no eran cristianos, admirando las poderosas e instantáneas curaciones realizadas por Pablo en Efeso (Hch. 19:11, 12) intentaron hacer lo mismo por el mero uso ritualístico del nombre del Señor Jesús. Su fracaso completo e ignominioso se debió a su falta de fe en el Cristo viviente, por cuyo poder eran posibles tales milagros de santidad, aunque habían estado perfectos en la simple repetición de la fórmula.

LOS CARISMÁTICOS

LOS CARISMÁTICOS

A. LOS ERRORES DE LAS ENSEÑANZAS DE LOS CARISMÁTICOS

1. El principio de la Revelación: que Dios sigue dando más revelaciones por medio de los dones de profecía y lenguas mediante la inspiración del Espíritu Santo.
2. El principio de la Interpretación: que el significado de cualquier versículo de la Biblia es determinado por el sentido que el versículo tenga para con el lector,
3. El principio de la Autoridad: que la experiencia personal subjetiva del cristiano es una base válida para determinar la verdad de las Escrituras.
4. El principio de la Singularidad Apostólica: que las manifestaciones milagrosas por el Espíritu Santo durante el primer siglo deben ser la norma para el día de hoy,
5. El principio de la Transición HISTÓRICA: que eventos especialmente seleccionados en Hechos 2, 8, 10 y 19 deben ser usados para confeccionar una teología concerniente al Espíritu Santo.
6. El principio de los Dones Espirituales: que el creyente puede obtener los dones espirituales pidiéndolos de Dios y que todo cristiano debe conseguir el don de lenguas.
7. El principio del Bautismo del Espíritu: que todo cristiano debe buscar una experiencia especial del Espíritu Santo para recibir poder y dones espirituales y que esta experiencia especial es evidenciada inicialmente por hablar en lenguas.
8, El principio de las Sanidades: que la expiación de Cristo provee sanidad física y cualquier creyente en cualquier tiempo puede ser sanado de cualquiera enfermedad, confesando sus pecados y ejerciendo su fe.
9. El principio de las Lenguas: que el lenguaje extático de oración practicado privadamente es la misma clase de lenguas descritas en el Nuevo Testamento.
10. El principio de la Verdadera Espiritualidad: que el bautismo con el Espíritu Santo es logrado cumpliendo las condiciones de obediencia y fe absolutas y es el requisito primario e indispensable para una vida espiritual y un ministerio fructífero.

B. LAS VERDADES DE LAS ENSEÑANZAS DE LAS ESCRITURAS.

1. El principio de la Revelación: que son los libros canónicos de la Biblia, en su totalidad, la completa revelación dada por Dios y no hay otras revelaciones normativas después que terminaron los escritos del Nuevo Testamento.
2, El principio de la Interpretación: que el significado expresado en cada texto bíblico es único, definido y fijo, de acuerdo con el sentido que tenía en mente el autor bíblico del texto y según lo que quiso decir cuando lo escribió.
3. El principio de la Autoridad: que las ideas, los pensamientos y las experiencias de los hombres son válidos en base a su conformidad a la verdad de la palabra de Dios.
4. El principio de la Singularidad Apostólica: que los milagros eran señales objetivas (y no experiencias subjetivas), hechos por los apóstoles, con el propósito indicativo de autenticar y confirmar la veracidad de algún aspecto del evangelio.
5. El principio de la TRANSICIÓN HISTÓRICA: que la totalidad de la Escritura interpreta cualesquiera parte de las Escritura y se puede considerar bíblica una doctrina al resumir e incluir todo lo que las Escrituras tienen que decir sobre el particular.
6. El principio de los Dones Espirituales: que el Espíritu Santo, soberanamente, decide cuáles dones recibe el creyente, en base a su voluntad y no el deseo humano; los dones son dados no solicitados.
7. El principio del Bautismo del Espíritu Santo: que el Espíritu Santo viene a morar para siempre en el creyente en el momento de su conversión, con el cumplimiento de la promesa de Dios Padre para que e1 creyente experimente el señorío de Cristo en su vida, siendo miembro del Cuerpo de Cristo.
8. El principio de las Sanidades: que toda sanidad es divina y es en realidad el poder de Dios lo que efectúa la curación mediante el método médico o el toque directo de Dios mismo; pero muchas veces la voluntad de Dios es simplemente no curar.
9. El principio de las Lenguas: que el don de lenguas es la habilidad para articular idiomas conocidos y hablados en otras partes del mundo, no conocidos o aprendidos previamente por los creyentes que los hablan y en la era apostólica era una señal para convencer a los judíos incrédulos de alguna verdad del evangelio que no la habían conocido, comprendido o experimentado
10. El principio de la Verdadera Espiritualidad: que el fruto del Espíritu se relaciona con el carácter del cristiano - lo que es en sus relaciones personales con otros, mientras los dones de Espíritu se relacionan con la actividad del cristiano - lo que hace en su servicio en la iglesia; ningún don espiritual es evidencia de ser cristiano espiritual, sino las manifestaciones del fruto del Espíritu.

C. ALGUNAS SUPUESTAS VENTAJAS ALEGADAS POR EL MOVIMIENTO CARISMÁTICO.

1. Experimentar un amor muevo para con el señor.
2. Invertir más tiempo en la oración.
3. Conocer a dios en una manera mas intima.
4. Renovar el énfasis sobre la persona del espíritu santo.
5. Satisfacer las necesidades emocionales de la vida cristiana,
6. Reducir los conflictos y las tensiones en las relaciones personales.
7. El ser bautizados con el espíritu santo como una segunda gracia.
8. El ser investidos de poder de lo alto.
9. El hacer una realidad de la unidad entre todos los grupos "cristianos".
10. El aprender a alabar con fervor al Señor siempre, bajo cualquier circunstancia.

D. ALGUNOS PELIGROS DEL MOVIMIENTO CARISMATICO.

1. Trata de enfatizar el don sobrenatural de lenguas del primer siglo por medio de substitutos psicológicos.
2. Determina la verdad sobre la base de las experiencias subjetivas del hombre en ve2 de la palabra objetiva de Dios.
3. Se ocupa eh los síntomas superficiales y no en las causas reales de las tensiones en la vida del creyente.
4. Ofrece sólo una reducción temporal y no una solución permanente en cuanto a los conflictos de la vida cristiana, ocultándolos con experiencias emocionales en vez de resolverlos con principios bíblicos,
5. Considera el don de lenguas como la cúspide de experiencia espiritual y así tiende a fomentar el orgullo espiritual y la auto-exaltación.
6. Substituye las evidencias palpables de la presencia y la actividad de dios por la vida de la pe.
7. Procura evadir el proceso continuo di crecimiento espiritual ofreciendo la madurez espiritual instantánea por medio de una sola experiencia estática.
8. Complace la vida cristiana carnal empleando actividades que enaltece al gran "yo".
9. tiende a causar divisiones en la iglesia local debido a la práctica determinada de hacer prosélitos por los que alegan hablar en lenguas,
10. Puede ser instrumento de Satanás a causa de la nulificación de la facultad racional de discernimiento y de entendimiento.
11. Acepta grupos heréticos como cristianos, con la única condición que hayan recibido el don de lenguas.
12. Destruye el espíritu evangelístico.

E. POSIBLES EXPLICACIONES DE LA EXPERIENCIA DE HABLAR EN "LENGUAS*

1. Es farsa premeditada (en pocos casos).
2. Es engaño demoníaco (en algunos casos).
3. Es acontecimiento psicológico que produce un estado de anormalidad temporal en la cual la racionalidad no controla los procesos mentales (en la mayoría de los casos).

Algunos factores que contribuyen a esta condición:

1. El acondicionamiento psicológico que hace susceptible a la persona la experiencia de hablar en lenguas.
2. La tendencia de buscar la solución de otros problemas en la experiencia de las lenguas.
3. El considerar como la más importante de los dones el hablar en "lenguas41 y por tal razón cargar con un sentimiento de culpa si no lo ha recibido.
4. El ambiente del grupo en el cual se propaga el hablar en lenguas.
5. La autosugestión que se provoca en la experiencia de hablar en lenguas de parte de otros.

F. CÓMO TRATAR CON LOS CARISMÁTICOS EN LA IGLESIA.

1. Debemos reconocer que los creyentes carismáticos son nuestros hermanos en cristo, y no nuestros enemigos.
2. Debemos comprender que las prácticas carismáticas no son herejías.
3. Debemos contrarrestar las tendencias carismáticas enseñando, con profundidad, los principios bíblicos tocante a los dones espirituales.
4. Debemos terminar con el formalismo, el exclusivismo y el dominio del ministerio. "profesional" llevando a cabo el papel del pastor como entrenador de los miembros.
5. Debemos guiar a los miembros de la iglesia a descubrir, dedicar y desarrollar sus propios dones espirituales.
6. Debemos crear una estructura en la iglesia dentro de la cual esos dones puedan ser ejercidos.
7. Debemos hacer de la comunión en el Espíritu una realidad profunda, vibrante, jovial y espontánea en la vida de la iglesia.
8. Debemos abrir las compuertas de la oración y de la alabanza en muchos corazones que permanecen resecos.