martes, 17 de abril de 2007

MÁS SON LOS QUE ESTÁN CON NOSOTROS

MÁS SON LOS QUE ESTÁN CON NOSOTROS
bmartinezmendez@yahoo.es
www.bmartinezmendez.blogspot.com/

¿Te has puesto a pensar acerca de la cantidad de cristianos que hay en el mundo? Existe una especie de sentimentalismo acerca de que somos muy pocos cristianos en el mundo.Esto como que desanima a muchas personas, y se sienten opacados o minimizados, no quieren integrarse a las iglesias cristianas. Esto mismo sentía el siervo del profeta, pero éste le constestó: "Más son los que están con nosotros". Fíjate que hay buenas noticias respecto a esto, y para otros casos y cosas. Hace muchos años yo tenía también esta inquietud, creía que realmente los cristianos somos pocos en el mundo. Realmente el Señor dice que el camino ancho es el de la mayoría, y es el camino que lleva a la condenación eterna; sin embargo hay millones de seres celestiales y en la tierra que están alabando a Dios continuamente.

En cierta ocasión compré un ejemplar del Almanaque Mundial, allí me enteré de las estadísticas de las religiones del mundo. Me dí cuenta de que, en el mundo, católicos y protestantes somos mitad y mitad. La estadísticas hablan de la religión cristiana, la dividen entre católicos y protestantes; de los cristianos la mitad son católicos y la mitad protestantes; eso fue hace mucho tiempo. Aunque creo que no es muy ortodoxa la designación de “protestantes”, lo mejor sería que se les denominara como “evangélicos”.

En este año, después de muchísimos años, volví a comprar otro ejemplar del libro mencionado. Ahora me entero de una manera más concreta que realmente los cristianos somos muchos en el mundo. En México el número de cristiano ha aumentado; esto preocupa a la Iglesia Católica romana, la pérdida constante de sus feligreses. Comprendo que hay muchos cristianos nominales, y que los salvos solamente Dios sabe quiénes son, porque puede haber muchos miembros en las iglesias cristianas pero muchos pueden estar viviendo engañados.

Lo que pasa con los cristianos es que creemos que no debemos impactar al mundo con nuestra presencia y actos en nuestro medio. La Biblia dice que los cristianos alborotaban al mundo; esto hora no sucede. Cuántos eventos no están pasando en nuestro país hoy en día, y los cristianos nos hacemos de la “vista gorda” a esto con el pretexto de la separación famosa Iglesia-Estado, que el cristiano no debe contaminarse con el mundo, que no pueden ser políticos que el mundo corrompe, o por otras causas. Es cierto que hay que ser completamente respetuosos de nuestra Constitución, pero el hecho de externar nuestras convicciones en forma pacífica en nada va a infringir nuestras leyes.

Me gustó el artículo que escribió Alejandro Castro y otros hermanos en el periódico Por Esto en Quintana Roo, Yucatán, el cual salió publicado en La Luz Bautista recientemente. Hay medios masivos de comunicación que están abiertos a dar lugar a artículos cristianos en sus publicaciones; esta disponibilidad la pueden aprovechar los cristianos. Conozco periódicos que tienen una sección de religión, muchas iglesias anuncian sus actividades, hermanos que publican sus comentarios con toda libertad. Es indiscutible también que hay muchos medios de comunicación que no permiten a los cristianos hacer actos de presencia en sus publicaciones. Fue un gran logro el hecho de que se permitiera salir al aire a nivel nacional el evento pasado de Mi Esperanza”, esto, hace muchos años era completamente imposible por la intolerancia que había en contra del cristianismo. Inclusive hay una emisora en el Distrito Federal que casi toda el día está pasando programas cristianos, y muchos la está aprovechando.

Dos acontecimientos importantes a nivel nacional están vigentes hoy exactamente: el Aborto y la Ley de Convivencia. Las autoridades encargadas de estos asuntos han dicho que la iglesia debería dialogar con los legisladores de nuestro país para estudiar estos casos. Aquí se está dando cabida a la iglesia, aunque muchos creen que cuando se habla de “iglesia” se habla de la ICR exclusivamente; pero la ley ninguna diferencia hace de iglesias. Esto se aprende de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, la cual todas las iglesias cristianas deberían tener y conocer. Las iglesias cristianas, con su debido registro ante SEGOB, tienen justamente los mismos privilegios legales que la Iglesia Católica Romana, esto le permite tener más presencia en cualquier ámbito de la vida nacional.

En la actualidad muchas autoridades ya saben de la presencia de las iglesias cristianas en nuestro país. En cierta ocasión me comentaba alguna autoridad municipal que pareciera que la única iglesia que existe en nuestro país es la que ya se mencionó, la ICR; esta persona me decía que es bueno que las otras iglesias se den a conocer ante las autoridades locales. Hace unos días me entrevisté con el delegado municipal de mi localidad para presentarme como ministro de culto de nuestra iglesia; él me dijo que ya sabía de mis actividades y que le interesaba que nosotros como iglesia estuviéramos en contacto con ellos. Muchas cosas han cambiado en nuestro país respecto a la religión; ahora hay más libertad de acción, aunque faltan muchas cosas por lograrse. Hay países donde los cristianos son mayoría, ellos tienen influencia en su medio; en México no es el caso así, pero debemos trabajar fuerte pera que la Obra crezca en nuestro país.

Existe libertad de predicar la Palabra, aunque existen lugares, especialmente en zonas indígenas, donde el fanatismo religioso es imperante todavía. Pero adentrándose más en el fanatismo religioso, esto existe también en el pueblo en general. Por ejemplo los jerarcas católicos romanos han dicho que expulsarán a los que aprueben la ley del aborto, y otras leyes. Hay políticos que tienen miedo a ser expulsados de su organización religiosa porque con esto van a ser condenados al purgatorio, y después al infierno, si no hay quien pague para sacarlos de allá; esto es ser un fanático religioso. Y no se está diciendo que sea bueno que sean buenas estas leyes, esto es otro asunto. Dios manda a los cristianos a impactar al mundo, y esto se puede hacer porque tenemos el poder del Espíritu Santo de Dios. No te sientas minimizado, unidos podemos hacer muchas cosas para la gloria de Dios.

Tal vez quieras visitar la página de Internet que di al principio, allí hay algunos artículos que podrían interesarte, y tal vez quieras escribirme. Te encargo que ores por mi y por mi familia, necesito mucho de tus oraciones.

Que Dios te ayude en tu ministerio.

martes, 3 de abril de 2007

APUNTES DE TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Apuntes de Teología Sistemática
Dios: El Padre/Señor
De Balbier Martínez Méndez
www.bmartinezmendezblogspot.com/
bmartinezmendez@yahoo.es

¿Quién es Dios?: Es el Señor y Padre Nuestro.
I. Introducción.
Dios es, existe, vive. No es la tarea de la teología discutir su existencia sino de entender quién es El. Dios ha sido debatido, discutido, y analizado, pero pocas veces conocido y amado. ¿Quién es este Dios que nos habla, que está presente con nosotros, que envió a su propio Hijo? El es el Señor y Padre nuestro.
II. Elementos bíblicos.
A. AT. Palabras importantes: 1. El, Elohim, Dios como el único o dioses en general (Gen.1:1). Puede referirse al unico Dios (Isa. 40:18), o a cualquier Dios de la gente. Fue una palabra usada en muchos idiomas en el medio oriente:Betel: casa de Dios. Cuando haya una asociación teológica entre El o Elohim y Yahweh si se cobra más importancia. Por el tiempo de los profetas tenemos la idea que el único Dios que existe es Yahweh. Is. 44:6. Posiblemente en Ex. 20:3 hay tina referencia también, pero allí puede ser traducido “conmigo o al lado de mí'. Lo que es importante es que el Dios de Israel es diferente, superior.
2. Yahweh el Dios con un nombre específico que se revela al hombre. No es un dios genérico, sino Dios con un nombre. Esto implica que una relación es posible, que .se puede acercar a El. Dios nos reveló su nombre para que usáramos su nombre. Yahweh es también el Dios de los padres, el Dios de promesa. El Dios que actuó en la historia y actuará una vez ¡mas (Ex. 19:4ss). 3. Contenido teológico: Dios es el Dios de un pueblo escogido. Que escoge, interviene, que está presente. Es el Dios que revela su nombre, se da a conocer a los hombres. Es un Dios que actúa en tiempo y espacio para redimir, salvar y guardar a su pueblo. El es el Todopoderoso, no hay otro como él. El es el Creador y que sostiene el mundo en cu brazos.
B. Tiempo intertestamental.
Dios llegó a ser la posesión única de Israel en los escritos rabínicos. Dios empezó a estar más lejos de la gente por:
1. la substitución del nombre de Dios por Señor: Kyrios en la LXX.
2. la idea de que la revelación ya estaba carrada: Dios ya no habla al mundo por medio de los profetas.
3. la ley de Dios llegó a ser la justicia de Dios.
4. Filón y otros trataban de negar o cambiar los antropomorfismos por un dios super trascendente, el Dios de Platón tenía que ser el Dios de Abraham.
5. Otros factores socio-religiosos.
a). helenismo y el intento de a justar el Dios bíblico a los conceptos griegos.
b) el uso del mismo idioma griego en las sinagogas para expresar las verdades.
c). Los conceptos persas: jerarquías de ángeles, dioses dualistas.
d) El templo: centro del culto, cultura, durante los macabeos. Los saduceos hicieron que todo el concepto de Dios quedó en el templo.
e). Los fariseos: la ley como substituto de ir voz de Dios.
C. NT. El Dios de Jesús es el mismo Dios del AT. Dios es uno: el monoteísmo está explícito (aunque este causa la reflexión teológica que llamamos la Trinidad. Dios es el Dios viviente: la vida está en él. Dios el Padre/Señor es una realidad, no un ser abstracto, o un dios filosófico. Es trascendente: diferente de este mundo, pero también inmanente en la vida de Jesús, y la obra del Espíritu Santo. (El mora en las vidas de su pueblo, tal como la promesa). Conocer a Jesús, experimentar el Espíritu Santo, es conocer al Padre/Señor. No es un dios, una trascendencia completa, ni tampoco un dios completamente inmanente (panteístico). La idea de la oración dirigida a él en el NT implica que Dios escucha y contesta las oraciones.
4. Hay una dialéctica de características. En lugar de atributos de existencia (características que se dan a Dios) –es mejor hablar de características --fe relacionales, revelacionales.
No es como en la filosofía griega o en la teología dogmática: haciendo hincapié en forma y substancia.

De sí mismo Su relación con la creación
Aquino Esencia Existencia
Strong Absoluto (omnipotencia) Relativo (Padre)
Mullins Natural

Es preferible dos títulos con su adjetivos descriptivos: Señor: trascendencia; Padre: inmanencia.
1. Señor: jefe, dueño, soberano, amo.. Dios es el Dios de poder, el que puede .El es creador, y soberano de su creación. No hay igual a El.
2. Padre: Padre es un término humano para describir quien es Dios. Es analógico el uso delPadre. Implica que es la fuente de la vida, pero también que ama y cuida a su creación. El concepto de Padre se encuentra en el AT y el NT. En Salmos 68:5 y 89:26; aparece 8 veces el término en e] Sermón del Monte. Nadie ha conocido al Padre/Señor en el mismo sentido que Jesús.
a). El Dios presente: habla de su gloria, su presencia perfecta en el mundo. La gloria de Dios manifestada es su presencia en el mundo. Dar gloria a el es reconocer su soberanía y presencia remo Señor (Jer. 23:24, Isa. 66:1, Hechos 17:24, I Reyes 8:27). La presencia de Dios está también en su juicio. Nadie puede esconderse de él. Hacemos frente a Dios en su pureza y en nuestra insuficiencia. El infierno es tal porque hay el reconocimiento que no es posible sostener una relación con él. "Yo estoy con vosotros" puede ser bendición o maldición. No podemos escapar de su presencia. El Padre/Señor estuvo presente en Cristo 'Mi una forma única. (2 Co. 5:19). El está presente con nosotros por medio de su Santo Espíritu.
b). Santo: separado, diferente, apartado. Esto implica que el Padre/Señor es diferente de su creación en una categoría de excelencia moral y aun más allá. Dios es santo. No es una separación mística de este mundo, sino una calidad, de su ser. Participamos en su santidad pero nunca de una manera completa o total.
c) Justo: recto, lo que se debe ser o hacer. Dos sentidos:
1). Ser lo debe ser.
2). Conformarse a un patrón o norma exterior. Las dos cosas son la justicia de Dios. Dios es la medida con la cual tenernos que medirnos. El legalismo siempre trata de poner otra medida encima de Dios. Porque él es justo, demanda que sea hecha su justicia. Implica que su juicio de este mundo será según "lo que debe ser". Nuestra justicia es participativa en y por la vida de Jesús.
d). Ira: Mt. 3:7; Ro. 1:18; 2:5; 9:22, Ef. 2:3. La reacción del Señor a todo lo que es menos de: su presencia, santidad y justicia. El Señor no nos castiga por que está enojado sino por nuestra injusticia. No castiga por el mal comportamiento sino por la rebelión en contra de él. Esta idea tiene qué equilibrarse con el amor del Padre. El pecado personal y corporativo siempre lleva la ira de Dios. Siempre lleva consecuencias presentes y futuras. Sin embargo nadie es juez de los demás. Cada uno tiene que reflexionar sobre su propia vida y relación con Dios.
e). Amor. AT: aheb, anhelar, querer; griego, ágape: amor que fluye irrespectivamente del objeto. El ama a todos. Este es el motor de su propósito redentor. En un mundo así el ágape siempre termina en una cruz. El amor y la ira son los dos lados de la misma moneda.
f). Paciente: makrotomía, con la ira hay paciencia. En el AT hay la idea de que el Padre/Señor “sufre con paciencia” con sus escogidos. Cuando un hombre experimente la paciencia de Dios, él va a usar lo aprendido en el padecimiento de otros. En el NT la paciencia del Padre/Señor se manifiesta en su gracia y su justicia. La revelación de su gloria es la meta de su paciencia. Está estrechamente conectado con fe, gracia, y amor. Santiago dice que se debe tener paciencia hasta la segunda venida del Señor.
g). Fiel: Dt. 7:9, Oseas 11:12, 2 Ti. 2: La fe, confiabilidad, fidelidad, el que merece confianza. El Padre es un Dios fiel. El nunca rechaza a sus hijos, ni se olvida de ellos. No es caprichoso. Cuando la Biblia habla de que él nunca cambia, está hablando sobre su fidelidad. El sigue en su presencia, justicia y amor para con nosotros. No hay que temer a que él no quiere o cuida. Siempre está buscando la manera para tener una relación con sus hijos; su fidelidad es constante, aunque muchas veces sus hijos son infieles.
h). Misericordioso:2 Cr. 30:9, Dt. 4:31; Ef. 4:32. Es el Padre/Señor lleno de gracia. El siempre perdona. El ya ha actuado en una forma definitiva en Cristo para perdonarnos y reconciliarnos. Todos los creyentes han experimentado su gracia; todos los incrédulos pueden también experimentar su gracia salvadora. La gracia es un don, pero es misericordioso dando a todos que respondan a el: la salvación. Dios nos vio en nuestro pecado y en lugar de aplastarnos (porque es Santo y justo, nos envió a su propio Hijo como una expresión de su amor y misericordia.
i). Refugio: Salmo 62:2, 7, 8; Jer.16:19; 17:17. El Padre es salvación; es nuestro refugio. Es un amparo nuestro en los momentos difíciles. En el NT no se expresa igual probablemente porque Jesús mismo es nuestra salvación. En Pablo, la frase "en Cristo" parece tener el mismo sentido; el Espíritu Santo es nuestro amparo.
III. Los Elementos históricos.
A. El tiempo pos-apostólico: En este tiempo tenemos dos conceptos importantes:
1. Ellos estaban usando la traducción de la LXX como su Biblia, una traducción con un Dios super-trascendente.
2. los apologistas trataban de explicar la fe cristiana usando la terminología, los conceptos de las filosofías predominantes, tratando de mostrar la superioridad de los conceptos bíblicos. Un resultado de esto fue estas distinciones tal como omnipresente, omnipotente, aplicado a Dios. Eran las características de los Dioses paganos, atribuidos al Dios bíblico. Se afirmaron esas por medio de textos de prueba de su Biblia: la LXX. También entra el intento de entender la Trinidad: es Cristo, la misma esencia de Dios, un Dios ya super-trascendente. Más tarde el concepto de Cipriano: "No se puede tener a Dios como Padre, si no se tiene a la iglesia por madre."
B. La iglesia Medieval: Por la influencia del neo-platonismo Dios llegó a ser
1. El padre malo que castiga y condena a los pecadores, también el Señor medieval.
2. La profundidad, la oscuridad de Dios, el dios escondido que se encuentra en la iluminación mística. De todos modos no es el Padre/Señor del NT. María y toda la jerarquía de los santos llegó a ser la intercesora la alcanzable que escucha los ruegos. En el escolasticismo tenemos un Dios filosófico, no relacional. Según Maister Eckhart, el Padre/Señor está despegado, separado. Según Tomás de Aquino, "un ser contingente".
Las pruebas para la existencia de Dios salieron como pruebas lógicas, irrefutables de la razón humana. La ontológica de Anselmo: "aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado", y "pensar en un ente tal que sea imposible pensar que no existe”. La prueba cosmológica de Tomas: desde la creación hacia el creador; la teleológica: del efecto a la causa. Las pruebas tienen muchos problemas: a). No son bíblicas; b). no son "irrefutables", c). no necesariamente llegan a la conclusión del Dios bíblico, el Padre/Señor.
C. La reforma: los reformadores rechazaron la idea de la capacidad de la razón humana, pero insistieron en una religión natural. Dios sin embargo, en muchos, no dejó de ser el Dios de la edad media. Había demasiado énfasis en el Dios de castigo e ira.
D. El racionalismo y el liberalismo. Con Hume y especialmente Kant existe una destrucción de las pruebas: no se puede comenzar en ¡a lógica con la idea y terminar su argumento con la misma: "a priori". Aun en la Edad Media se cuestionaba las pruebas con ideas como la isla perfecta: puedo pensar en algo pero esto no es prueba de que ese algo exista. En la filosofía que seguía: con el hombre desde el comienzo de la realidad, la destrucción de las pruebas llegó a ser la destrucción, o sea el ateismo. En el liberalismo clásico del siglo XIX, en reacción al Dios neo-escolástico protestante. Dios era el abuelito (Santa Claus) un Dios tan inmanente (el panteísmo del romanticismo) que perdió su trascendencia. Estas maneras de pruebas tenían que ver con los principios mecánicos derivados de Descartes. La realidad comienza y termina, según ellos, con el entendimiento del hombre; la realidad de Dios tenía que caber dentro de lo mismo.
B. Hoy: Existen nuevos intentos en Kung y Moltmann (entre otros) de confrontar a estas ideas. Kung (Ser cristiano y El desafío cristiano): no hay una racionalidad extrínseca que sostiene una creencia en Dios, es una realidad intrínseca, de compromiso personal a la realidad de Dios. Moltmann (El Dios crucificado): Dios es conocido y revelado en la cruz. Jesús es como la revelación del Padre que trae y comienza un conocimiento verdadero de Dios.
Conclusión.
El Padre/Señor no es el Dios escondido de la naturaleza ni del filósofo. El Padre/Señores el Dios revelado, el Dios que busca al hombre para tener una relación con él. Vemos la naturaleza y podemos decir que el artista es apto y bueno. Podemos decir "cuan grande es El." Pero queda escondido el Artista grande hasta que se haya revelado sí mismo. Puedo contemplar todo el día el producto del artista sin conocer al artista. El Dios filosófico tampoco puede ser conocido íntimamente. Confiamos demasiado en nuestra propia razón si decimos “conozco a Dios” cuando en verdad lo único que conozco es un producto racional de supuestos fabricados. Hay una diferencia grande entre la realidad auténtica de una teoría y la realidad auténtica del objeto. Existe una diferencia marcada en la idea de "un dios" y el Padre/Señor vivo de la revelación bíblica. El Señor Dios es el Señor de la creación. El Señor nos da a entender que él es el único y verdadero Dios. El Padre/Señor controla aún el futuro de la creación. El Padre Dios nos da a entender que nos ama y cuida. Se revela a sí mismo como un ser viviente no como un supuesto. Se revela a sí mismo para que lo conozcamos y hagamos su voluntad.
En la persona y obra de nuestro Señor Jesucristo el Padre/ Señor nos revela en verdad quién es. Las acciones de Jesús en este mundo aún su crucifixión y resurrección: nos dice que Dios es Señor: Señor de la vida, Señor en frente de todos los señores falsos y fabricados por este mundo; Señor de la muerte porque aún ella no puede ser enfrentada fuera de él. Dios es el Padre. Jesús dijo “papi”; nosotros por medio de él somos adoptados como hijos de Dios. La obra del Señor Jesús en este mundo nos dice quién es este Padre/Señor: él se identificó con este mundo de una manera jamás imaginada, que únicamente el Creador puede hacerlo. El buscó a los hombres sin gracia, con pecado, fuera de su voluntad para que ellos le conozcan. El se hizo carne y entró en el mundo para hacer completamente lo que Dios quiso. La realidad de Dios fue desplegada allá en la cruz. Podemos conocer al Padre por su Hijo.
El Padre esta presente aquí y ahora. El Espíritu de Dios, su poder presencia, su gloria manifiesta está con nosotros. El es Señor activo y vivo por su espíritu dentro de de las personas que en verdad le conocen. El nos guía y dirige. Es el padre que nos da nuestra herencia como hijos aquí y ahora para disfrutar plenamente su comunión. El Espíritu de Dios está presente. No tenernos que buscarle, no tenemos que fabricar argumentos y supuestos. No se puede tener una relación íntima con una proposición. Se puede con el siempre presente Padre/Señor que nos busca.
Podemos rendir servicio a él corno el Padre/Señor. Los actos de la adoración, privada y pública, deben ser maneras para encontrarle en la vida diaria y comunitaria. Debemos verle tal como es. Responderemos con el servicio a este mundo y la proclamación de sus buenas nuevas. Si Dios es Señor, el mundo necesita escuchar que cualquier que se construye ellos es menor e insuficiente. Si Dios es Padre, el mundo necesita saber que existe alguien que les ama, tal como son, sin reservas. Si somos hijos ¿cómo podemos no proclamar la riqueza nuestra en él? Si somos sus hijos tenemos que servir a los demás, porque ésta es su voluntad.

lunes, 2 de abril de 2007

LA TRINIDAD


Apuntes de teología sistemática
DIOS: LA TRINIDAD
De Balbier Martínez Méndez
www.bmartinnezmendez.blogspot.com/
bmartinezmendez@yahoo.es


Introducción.
Dios es el trino Dios que busca relacionarse con el hombre.
La Trinidad es una doctrina cuya naturaleza es la conclusión de la respuesta a ¿Quien es Dios? El término en sí no es bíblico pero el concepto y la necesidad de definirlo sí los son. “El Uno y Eterno Dios, el Señor, ha revelado a su pueblo que él es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No obstante él no es tres deidades, sino una divinidad, ya que las personas forman parte de una deidad-divinidad. La enseñanza bíblica de la Trinidad es, en un sentido, un misterio; y mientras más entramos en unión con Dios y profundizamos nuestra comprensión de él, más reconocemos cuánto hay aún por conocer. Basada en la enseñanza bíblica, la confesión cristiana tradicional es que Dios es uno en tres y tres en uno” (Diccionario Bíblico Mundo Hispano, Biblioteca Mundo Hispano).

I. Los Elementos Bíblicos.

A. La trinidad económica es las manifestaciones de Dios en el mundo en sus actos reveladores. La trinidad ontológica: las definiciones trinitarias que se derivan de la trinidad económica. La reflexión teológica sobre la revelación bíblica produce la trinidad ontológica.
B. AT. Las maneras y descripciones de Dios en el AT son plurales. Dice y es, su Espíritu está presente en la creación. (Aunque no se puede derivar la trinidad en Gn. 1:26, la pluralidad de la acción de Dios sí está presente). Se puede ver las acciones de Dios en el mundo real.
C. NT: Mt. 28: 19-20, I Juan 5:7; en estos dos pasajes existe el problema de la fórmula trinitaria del bautismo, y la inexistencia de este versículo en los mejores manuscritos. Otros pasajes que hablan de la trinidad económica en términos descriptivos: Judas 20; 1 Pd. 1:2; Hebreos 10:29-31: 1 Corintios 12: 4-6. Estos versículos presentan a Dios en su totalidad descriptivamente. Dios es trino, no por definición sino por su revelación.

II. Los Elementos Históricos.

A. Un glosario de términos la trinidad.
1. Prosopon: persona. Literalmente en el griego: máscara como se usaron en los dramas. También la presencia de alguien. Uso en el NT: presencia personal. Equivalente: la presencia en el mundo real; es relacional.
2. Hypostasis: persona: substancia. Literalmente el sedimento en una suspensión, la realidad de la suspensión; la materialización de la substancia básica. Uso en el NT: la realidad de una cosa. Equivalente: la realidad.
3. Cusios: esencia: substancia. Literalmente la "materia básica de un objeto. Lo que el objeto es en sí fuera o con su manifestación. Uso en el NT: no hay. Equivalente: lo que algo es.
4. Phusis: naturaleza. Literalmente la naturaleza en el sentido de lo creado, el "verdadero" estado de ser. Está asociado con el “logos", la constitución de algo como es, "el bronce es la naturaleza de una estatua” (Aristóteles). Filón: “el mundo de lo visible que está separado de Dios quien únicamente la razón puede contemplar, el hombre tiene "el logos," que sirve como puente entre la “"phusis" y Dios. La ley del AT es la ley natural o sea lo que fue establecido aquí, en esta creación. Uso en el NT: no hay. Equivalente: un sinónimo de esencia.
B. Los credos adaptados por los concilios de la iglesia nos dan una descripción de lo que ellos querían decir.
De Nicea.
Creemos en un Dios, el Padre todopoderoso, hacedor de todas las cosas, visibles e invisibles, y un Señor, Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito del Padre, esto es, de la substancia (ousios) del Padre, Dios de dioses, Luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios; engendrado, no creado de una substancia (homoousion) con el Padre, por medio de quien todas las cosas vinieron a ser, las que están en el cielo y las que están sobre la tierra, quien por los hombres y por su salvación descendió a la tierra y fue hecho carne, sufrió, resucitó al tercer día, ascendió a los cielos, y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos un día determinado por el Padre (Latourette, p. 203).
De Calcedonia:
Siguiendo a los santos padres, nosotros todos, con una voz, decidimos que ha de ser confesado uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y cuerpo, de la misma substancia (homoousion) con el Padre según la divinidad, y de la misma substancia (homoousion) según la humanidad, semejante a nosotros en todos los aspectos, pero sin pecado, engendrado del Padre antes de todos los tiempos según la divinidad, en estos días posteriores, por nosotros y para nuestra salvación, nacido de la virgen María, la Madre de Dios (theotokos) según la humanidad, uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito en dos naturalezas (phusis), inconfundible, inmutable, indivisible, inseparablemente, no siendo quitada de ninguna manera la distinción de las naturalezas por la unión, más bien siendo conservada y concurriendo la peculiaridad de cada naturaleza en una sola persona (prosopon) y una substancia (hypostasis), no partidas ni separadas en dos personas, sino uno y el mismo Hijo y Unigénito, la palabra divina (theou logon), el Señor Jesucristo; como desde el principio declararon los profetas acerca de él, y el Señor Jesucristo nos ha enseñado, y el credo de los santos padres ha transmitido hasta nosotros (Latourette, p. 22)
C. Puede verse cómo es que los padres intentaron resolver el problema; resuelto no en el sentido que quedó sin problemas, sino en el sentido que fue definido según la pregunta que estuvieron haciendo: ¿Cómo fue Jesús Dios/Hombre? La Biblia no contesta la pregunta, sino el problema es si Dios pudiera actuar una vez más en el mundo. Sin embargo existen dos ejemplos que pueden ayudar a entender mejor como expresar la realidad.
1. Los Padres capodocianos del 4o siglo: Se nombran así por su ciudad natal. Este es un ejemplo de la resolución helenista. Comenzaron con hypostasis y ousios: los tres hypostasis tienen un solo ousios. Los nombres se refieren a auténticas diferencias. La analogía que usaron fue la siguiente: Pedro, Pablo y Juan son tres personas (hypostasis) pero son todos hombres, ousios.
2. Agustín. La respuesta latina.
En su libro De Trinitas Agustín expresó sus ideas bajo dos secciones a) La primera sección: de la Biblia: enseñando cómo es que algunos pasajes hablan de: el Dios Eterno; algunos del Padre; algunos del Hijo; algunos del Espíritu Santo. Las teofanías no son el Logos, sino Dios mismo entrando en su creación. Lo que es en verdad un milagro.
b) La segunda parte: el uso de las analogías para describir las relaciones. Agustín dijo que ésta es la única de manera de entender la relación entre los tres y el uno. Algunas son sicológicas: el hombre tiene la imagen de Dios (la razón), entonces se puede hacer reflexión intelectual sobre la naturaleza. Estas imágenes son "enigmas": el que ama, el amado, el producto de su amor. Una persona puede ser padre, hijo, y abuelo.
Agustín nunca logró entender a los padres capadocianos. “Ellos hacen una distinción entre hypostasis y ousios que no entiendo”. El problema fue que los dos términos fueron traducidos al latín usando la palabra “substancia”. Agustín siempre prefería persona por 'hypostasis porque fue más relacional.
Algunas de las diferencias:
Los Capadocianos: los tres en uno, son tres todos son hombres. Agustín: el uno en tres, un hombre con tres representaciones.
Los Capadocianos: más especulativa. Agustín: más relacional (según. la realidad comprendida). Los Capadocianos: distinciones muy finas de la metafísica. Agustín: distinciones finas de la psicología.
Conclusiones.
A. La historia casi siempre has sido desequilibrada en las direcciones del unitarianismo o triteismo.
B. Al expresar en términos entendibles respecto a la Trinidad es mejor usar analogías. Las analogías personales son mejores que los impersonales. Aún con esto es difícil.
C. La oración es posiblemente la mejor manera expresar la Trinidad; orando siempre en el poder del Espíritu Santo, en el nombre del Hijo, al Señor/Padre.
D. Al decir que Dios es personal, no quiere decir que proyecta características humanas de la personalidad a su carácter como personal. Dios es identificable analógicamente con las categorías sumamente humanas.
E. Una trinidad relacional es mejor. No es económica, ni ontológica. (No definimos a Dios, describimos sus maneras de relacionarse con nosotros.) Se centra en la persona y obra de Jesús: la revelación de Dios mismo.
1. En la vida de Jesús el Padre/Señor mostró su amor y justicia; por medio de las manifestaciones del Espíritu Santo participamos nosotros en la acción e intervención de Dios en el mundo.
2. En la muerte de Jesús el Padre/Señor mostró su ira/amor y su misericordia. Su muerte "por nosotros" nos permite escapar de lo que merecemos. En nuestra adopción como hijos nos identificamos con el Señor y Salvador sufriente.
3. En la resurrección Dios mostró su infinito poder al mundo. ¡Cristo conquisto la muerte! En el Espíritu Santo tenemos el "enganche" de lo que seremos en el futuro victorioso.
F. Al conocer y amar a Dios como Padre/Señor, como Hijo victorioso, como el Espíritu Santo de poder, no es "entender" la Trinidad, sino aplicarla en nuestras vidas.